Les formes d\u2019intelligence actuelles, religions, sciences, philosophie, psychologies, arts, etc., n\u2019ont pas tari la recherche d\u2019un ailleurs. De nos jours elle se perp\u00e9tue dans les produits que les industries m\u00e9diatiques diffusent de mani\u00e8re massive jusque dans l\u2019intime des psych\u00e9s humaines. La d\u00e9mesure et la surench\u00e8re de ces formes d\u00e9florent la soif d\u2019une belle vie, la soif d\u2019un ailleurs id\u00e9al ce qui engendre une duret\u00e9 accrue de l\u2019existence. Cela tient \u00e0 la d\u00e9rive de notre aspiration profonde \u00e0 l\u2019id\u00e9al confront\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de plus en plus rationaliste et mat\u00e9rialiste qui cantonne la recherche du Jardin id\u00e9al \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019humain et non \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n
Ce sont les religions en premier, qui sans doute par incr\u00e9dulit\u00e9, ont d\u00e9plac\u00e9 cette recherche en cultivant l\u2019id\u00e9e d\u2019un dieu ext\u00e9rieur \u00e0 l\u2019humain, lointain, l\u00e0-haut au ciel, d\u00e9gag\u00e9 des probl\u00e9matiques humaines, insaisissable ou terrible, ou un dieu sous de multiples figures ou \u00e9clat\u00e9 en de multiples entit\u00e9s, incarn\u00e9es par des forces naturelles, etc., plut\u00f4t qu\u2019une force divine ins\u00e9r\u00e9e dans le fond de l\u2019humanit\u00e9. Pourtant, il y a un lien plus qu\u2019\u00e9troit, indissoluble, entre l\u2019aspiration au Jardin d\u2019Eden, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale et l\u2019existence d\u2019un \u00catre transcendant, sans limites, infini et \u00e9ternel.<\/p>\n\n\n\n
La science a reproduit ce sch\u00e9ma plut\u00f4t que s\u2019en affranchir.<\/p>\n\n\n\n
Pour d\u00e9crire le monde, les diff\u00e9rentes branches de la science se positionnent ext\u00e9rieurement \u00e0 l\u2019objet \u00e0 \u00e9tudier et lui appliquent des instruments (t\u00e9lescope, microscope, sonde) et des proc\u00e9d\u00e9s (calculs, protocoles). L\u2019esprit scientifique se pose en observateur\u00a0: \u00a0Il y a l’objet de la science (par exemple ce qu’on voit au microscope, les \u00e9chantillons de population \u00e0 \u00e9tudier, etc.,) et le chercheur. Le chercheur n\u2019est concern\u00e9 par son travail que professionnellement. Ce n\u2019est pas pour lui un enjeu vital. S\u2019il trouve une mol\u00e9cule ou un proc\u00e9d\u00e9, il passera \u00e0 autre chose.\u00a0 Une fois son travail termin\u00e9, l\u2019objet de son \u00e9tude ne l\u2019a pas transform\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Ce conditionnement installe un rapport de dualit\u00e9 : il y a le sujet et l\u2019objet. Dans de nombreux domaines, les sensations, sentiments, \u00e9motions que l\u2019on peut ressentir dans les pratiques scientifiques (empathie, piti\u00e9, chagrin, altruisme, col\u00e8re) sont consid\u00e9r\u00e9es comme d\u00e9tournant de l\u2019objectivit\u00e9 n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement de r\u00e9sultats fiables ou de soins efficaces. Cette condition d\u2019objectivit\u00e9 – une belle mani\u00e8re de recycler l\u2019indiff\u00e9rence – fait de la connaissance intellectuelle insensible, le moteur de la d\u00e9marche. Il demande une position mentale, neutre, non impliqu\u00e9e dans l’objet \u00e9tudi\u00e9, un d\u00e9tachement pour ne pas \u00ab polluer \u00bb l\u2019exp\u00e9rience par des \u00e9motions.<\/p>\n\n\n\n
Historiquement, cette approche vient de tr\u00e8s loin. Tr\u00e8s t\u00f4t de nombreux et notables penseurs ont consid\u00e9r\u00e9 que tout ce qui est de l\u2019ordre du sensible, \u00e9motions, sensations, sentiments, fausse la vision des choses. En soi cette mani\u00e8re de voir est tronqu\u00e9e parce que la plupart des informations qui arrivent au cerveau passent par le corps, et que l\u2019\u0153il, l\u2019oreille ne sont pas neutres mais d\u00e9pendent de la capacit\u00e9 de l\u2019\u00eatre \u00e0 accepter l\u2019information. L\u2019id\u00e9e que seule une pens\u00e9e abstraite porterait une connaissance pure rel\u00e8ve d\u2019un arbitraire concluant \u00e0 une nature et un humain tronqu\u00e9s, plut\u00f4t pens\u00e9s que v\u00e9cus, rendus abstraits, mythique, une certaine id\u00e9e des choses dont l\u2019\u00e9cologie par exemple, est la derni\u00e8re puissante expression. <\/p>\n\n\n\n
Ces conditions scientifiques limitent forc\u00e9ment la mani\u00e8re d’appr\u00e9hender le r\u00e9el. L\u00e0 o\u00f9 elles ne peuvent s\u2019appliquer la connaissance est laiss\u00e9e en friche. La r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9pendrait donc du langage (par exemple math\u00e9matique) ou de la proc\u00e9dure qu\u2019on peut lui appliquer. Pour expliquer le monde, la science a besoin que l\u2019univers soit stable mais tout bouge dans l\u2019univers et les conditions de l’exp\u00e9rience de vie ne se reproduisent jamais \u00e0 l’identique. En fait il y a d’un c\u00f4t\u00e9 le laboratoire et de l’autre la vie, foisonnante riche et \u00e9volutive. On comprend alors pourquoi la science ne peut r\u00e9pondre \u00e0 la soif de r\u00e9ponses humaines : La vie se conna\u00eet r\u00e9ellement par une approche totale : pens\u00e9e mais aussi sentie. L\u2019int\u00e9riorit\u00e9 est une source de perceptions incontournable. Aborder le monde juste par la pens\u00e9e pour l\u2019\u00e9tudier \u00e9quivaudrait \u00e0 se consid\u00e9rer dans une gare, expliquant comment, \u00e0 quelle heure, \u00e0 quelle vitesse, vers quelles destinations, passent les trains alors que l’important est de voyager.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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